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中医四大经典是什么你知道吗，它们有什么样的作用呢，对我国的医学有什么样的协助呢，里边都记载了哪些内容呢，主要是治疗哪类疾病的呢?下面就由愚山给我们回答一下吧。
其实中医四大经典就是《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》，它们在中医展开史上起到重要作用，对于古代甚至现代的中医都有非常大的指导作用和研讨价值。
关于四大经典的详细组成存在争议。现在学术界一般将《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》看作是中医四大经典。也有部分中医教材把《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《温病条辨》当作四大经典。现在采用前者说法的较多。
一、《黄帝内经》
《汉书·艺文志·方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种中医典籍。其间医经有：《黄帝内经》十八卷，《外经》三十七卷;《扁鹊内经》九卷，《外经》十二卷;《白氏内经》三十八卷，《外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。除《黄帝内经》外，其他医经均已亡佚。因此，《黄帝内经》便成了现存最早的中医经典了。什么是医经呢?《汉书·艺文志·方技略》指出：“医经者，原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本、死生之分，而费用箴石汤火所施、调百药剂和之所宜。至剂之得，犹磁石取铁，以物相使，拙者失理、以愈为剧，以生为死。”
这就是说：医经是依据人身的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里等情状，用以剖析百病的根源、死生的界限，而度用恰当的针灸汤剂等治疗方法以及怎样调制各种适宜的药剂。最好的药剂之功用就像磁石取铁相同获得旗开得胜的作用。不高明的医者违反医学理论，致使当愈者反剧，当生者反死。简言之，医经就是剖析人体生理、病理、确诊、治疗和防备等医学理论之著作。所以称之为“经”，是因为它很重要。古人把具有必定法则、一般有必要学习的重要书本称之为“经”，如儒家的“六经”，老子的“道德经”以及浅显的“三字经”之类。所以称“内经”，并不是像吴昆《素问注》、王九达《内经合类》所称“五内阴阳之谓内”，也不像张介宾《类经》所说“内者，生命之道”，而仅仅是与“外”相对为言罢了。
先应该指出，《黄帝内经》其实不是黄帝所作的，都是后人伪托的。这正如《淮南子·修务训》所指出的那样：“世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神农黄帝然后能入说。”冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，藉以说明我国医药文明发源甚早。
《黄帝内经》究竟成于什么年代呢?宋林亿、高保衡等认为：“非大圣上智，孰能知之?战国之人何与焉?大哉《黄帝内经》十八卷，《针经》三卷，最出远古”;邵雍认为：“《素问》、《阴符》，七国时书也”;程颢认为：“《素问》书出战国之末”;司马光认为：“谓《素问》为真黄帝之书，则恐未可。黄帝亦治全国，岂终日坐明堂，但与歧伯论医药针灸耶?此周、汉之间医者依托以取重耳”;朱熹也认为：“至于战国之时，方术之士遂笔之于书以相教授，如列子之所引与夫《素问》、《握奇》之属……”;明方孝儒认为：“皆出战国、秦、汉之人”;方以智认为：“守其业而浸广之，《灵枢》、《素问》也，皆周末笔”。清魏荔彤认为：“轩岐之书类春秋战国人所为，而托于上古”。
综上所说，将《黄帝内经》之成书定为战国时期是较为可信的，但也不能认为《素问》八十一篇、《灵枢》八十一篇尽出于战国。吕复对此发表过中肯的见地：“《内经素问》，世称黄帝岐伯问答之书，及观其旨意，殆非一时之言，其所撰述，亦非一人之手。刘向指为韩诸公子所著，程子谓出于战国之末，而其大概正如《礼记》之萃于汉儒而与孔子、子思之言并传也。”以上仅仅是从大多数学者的看法上加以概括剖析所做的判别。其实还能够从《黄帝内经》的哲学思想、理论体系、内容特色、先秦古韵等诸方面证明《黄帝内经》的绝大多数篇章(也即《黄帝内经》的主体部分)成于战国。限于篇幅，这方面的论说只好从略了。
二、《难经》
中医理论著作。原名《黄帝八十一难经》，3卷。原题秦越人撰，。“难”是“辩论”之义，或作“疑问”解。“经”乃指《内经》，即辩论《内经》。作者把自己认为难点和疑点提出，然后逐个说明剖析，部分问题做出了发挥性阐解。全书共分八十一难，对人体腑脏功用形态、诊法脉象、经脉针法等许多问题逐个论说。但据考证，该书是一部托名之作。约成书于东汉曾经(一说在秦汉之际)。该书以辩论的形式，亦即假定问答，说明疑问的编制予以编纂，故名为《难经》。
内容包括脉诊、经络、脏腑、阴阳、病因、病理、营卫、俞穴，针刺等根底理论，一起也列述了一些病证。该书以根底理论为主，结合部分临床医学，在根底理论中更以脉诊、脏腑、经脉、俞穴为关键。其间1～22难论脉;23～29难论经络;30～47难论脏腑，48～61难论病;62～68难论俞穴;69～81难论针法。书中对命门和三焦的学术见地以及所论七冲门(消化道的7个冲要部位)和八会(脏、腑、筋、髓、血、骨、脉、气等精气会合处)等姓名，丰厚和展开了中医学的理论体系。该书还明确提出“伤寒有五”(包括中风、伤寒、湿温、热病、温病)，并对五脏之积，泄痢等病多有剖析，为后世医家所注重。全书内容简扼，剖析精微，在中医学典籍中常与《内经》并提，被认为是最重要的古典医籍之一。有多种刊本和注释本。
三、《伤寒杂病论》
公元3世纪初，张仲景博学多才，广采众方，凝聚毕生心血，写就《伤寒杂病论》一书。中医所说的伤寒实际上是一切外感病的总称，它包括瘟疫这种流行症。该书成书约在公元200年～210年左右。在纸张没有大量运用，印刷术还没有创造的年代，这本书很可能写在竹简上。219年，张仲景逝世。失去了作者的保护，《伤寒杂病论》开端了它在人世间的旅游。在那个年代，书本的传达只能靠一份份手抄，撒播开来非常艰难
时光到了晋朝，《伤寒杂病论》命运中的第一个关键人物呈现了。这位名叫王叔和的太医令在偶然的机会中见到了这本书。书已是断简残章，王叔和读着这本断断续续的奇书，振奋难耐。利用太医令的身份，他全力收集《伤寒杂病论》的各种抄本，并终究找全了关于伤寒的部分，并加以拾掇，命名为《伤寒论》。《伤寒论》著论22篇，记叙了397条治法，载方113首，总计5万余字，但《伤寒杂病论》中杂病部分没了踪迹。王叔和的功劳，用清代名医徐大椿的话说，就是“苟无叔和，焉有此书”。
王叔和与张仲景的渊源颇深，不光为他拾掇了医书，还为我们留下了最早的关于张仲景的文字记载。王叔和在《脉经》序里说：“夫医药为用，性命所系。和鹊之妙，犹或加思;仲景明审，亦候形证，一毫有疑，则考校以求验。”之后，该书逐渐在民间撒播，并遭到医家推重。南北朝名医陶弘景曾说：“惟张仲景一部，最为众方之祖。”能够想像，这部奠基性、顶峰性的著作让人认识了它的著作者，并把著作者推向医圣的崇高位置。
张仲景逝世800年后的宋代，是《伤寒杂病论》勃发芳华的一个朝代。宋仁宗时，一个名叫王洙的翰林学士在翰林院的书库里发现了一本“蠹简”，被虫蛀了的竹简，书名《金匮玉函要略方论》。这本书一部分内容与《伤寒论》类似，另一部分，是论说杂病的。后来，名医林亿、孙奇等人奉朝廷之命校订《伤寒论》时，将之与《金匮玉函要略方论》对照，知为仲景所著，乃更名为《金匮要略》刊行于世，《金匮要略》共计25篇，载方262首。至此，《伤寒杂病论》命运中的几个关键人物悉数进场了。
《伤寒论》和《金匮要略》在宋代都得到了校订和发行，我们今日看到的就是宋代校订本。除重复的药方外，两本书共载药方269个，运用药物214味，底子概括了临床各科的常用丹方。
四、《神农本草经》
《神农本草经》又叫《神农本草》，简称《本草经》、《本经》，我国现存最早的药学专著。撰人不详，“神农”为托名。其成书年代自古就有不同考论，或谓成于秦汉时期，或谓成于战国时期。原书早佚，现行本为后世从历代本草书中集辑的。该书最早著录于《隋书经籍志》，载“神农本草，四卷，雷公集注”。《旧唐书经籍志》、《唐书艺文志》均录“神农本草，三卷”，宋《通志艺文略》录“神农本草，八卷，陶隐居集注”，明《国史经籍志》录“神农本草经，三卷”，《清史稿艺文志》录“神农本草经，三卷”。
历代有多种传本和注本，现存最早的辑本为明卢复辑《神农本经》(1616)，撒播较广的是清孙星衍、孙冯翼辑《神农本草经》(1799)，以及清顾观光辑《神农本草经》(1844)、日本森立之辑《神农本草经》(1854)。
神农，古传说中“三皇”之一，传称神农尝百草始有医药，书名冠以神农为尊古之风的假托。现行本为清孙星衍、孙冯翼辑。孙星衍(1753～1818)，字伯渊，又字渊如，清代江苏阳湖(今武进)县人。乾隆五十二年(1787)第进士，历官翰林院编修、刑部主事等，终身博学多才，贯穿经史、训诂、诸子、医药，除辑本书外，尚有《素女方》、《秘授清宁丸方》、《服盐药法》等著，于古代医籍拾掇多有奉献。
书凡3卷，载药365种，其间植物药252种，动物药67种，矿藏药46种。依据药物的效能和运用意图不同，分为上、中、下三品，立为3 卷分别论说。卷1为“上经”，论“上药一百二十种，为君，主养命以应天，无毒，多服、久服不伤人。欲轻身益气、不老延年者，本上经”。卷2 为“中经”，论“中药一百二十种，为臣，主养性以应人，无毒、有毒，斟酌其宜。欲遏病补赢者，本中经”。卷3 为“下经”，论“下药一百二十五种，为佐使，主看病以应地，多毒，不可久服。欲除寒热邪气、破堆集、愈疾者，本下经”。本书体系地总结了我国秦汉曾经的药学常识和用药经历，为中药学和丹方学的展开奠定了根底，至今仍是研讨中药和丹方的最重要的经典文献之一。首要，在药学方面，所论365 种药物的疗效真实可靠，至今仍是临床常用药;创立了药有“四气”、“五味”的理论，和药分上、中、下“三品”的分类方法，并反映了部分化学常识。
其次，在丹方学方法，指出药可单用亦可组方配用，创立了药物之间“七情合和”理论和组方配伍的“君臣佐使”原则，总结了丸、散、汤、酒、膏等底子剂型。再次，在用药方面，提出了辨证用药的思想，所论药物习惯病症达170 多种。
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